师：最直接的原因，最根本的原因，大家注意啊，这是两个不一样的问题。一个浅，一个深。

生4：这篇文章，是韩愈送给他的学生李蟠的。这就是直接原因。

师：用课文中的话，如何说？

生4：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

师：刚才，你是用朗诵的语调给大家读了这段话。我们换一种角度，现在，你就是唐朝的韩愈老先生了，我是某电视台的记者，我来采访你，你看看，还是这段话，你应该用什么样的语气语调来表达？

师扮电视台记者，手持话筒采访生4：请问韩老先生，您为什么要写这篇《师说》送给李蟠啊？

生4仍用朗诵的语调回答：余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

师：韩愈会这用这样的语气语调说吗？你是韩愈老先生啊，不是中学生呢。想想，韩愈的身份、年龄、语气、语调……，琢磨琢磨。

生4模拟老人的语气语调，用口语叙述的方式陈述该段落。

师：这就对了，这是生活语言。我们表达意义时，要注意依照不同的用途来处理语气语调。

师：还是这段话，如果用现代汉语来说，又该怎么表述？请依旧注意语气语调。换个同学来表述。

生5:（模拟老人的语气语调）老李家的那个小子啊，可是个好小伙子呢！年纪轻轻的，十七岁，很喜欢文言文啊。四书五经啥的，都学了个遍。更难得的是啊，不赶时髦，拜我做老师，跟我后面踏踏实实地读书学习。我喜欢这孩子能按古人的规矩办事，就写了这篇文章送给他……

生5的模仿赢得了热烈的掌声。

师：回到课文的最后一段，现在，如果我们把韩愈写作《师说》的直接原因分解成两个点，那么，这两个点分别是什么？请用课文原话回答。

生6：不拘于时，行古道。

师：这里的“古道”是什么？在文章中具体指哪些内容？

生6：我觉得这里的古道，应该是指古人从师学习的风尚。

师：你能不能在课文中找到对应的句子？

生6：古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。

师：这是一处，说的是古人善于从师而问。还有吗？

生6：圣人无常师，也是说的古道。

师：圣人无常师，把这个意思往下进一步拓展，还能得出什么样的结论？无常师，那就有什么？

生6：有很多的老师。

师：其他同学有没有可以补充的？

生7：我认为还有课文第一句的“古之学者必有师”。另外，刚才这位同学说的“圣人无常师”后面的几个句子，也可以归纳进来。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻。”

师：是的，“古道”在课文中的内核还是很丰富的。只是，从师而学，从师而问，以能者为师等等，都不过是常识。韩愈为什么会对能够“行古道”的李蟠格外赏识？

生8：在韩愈生活的时代，这样的常识已经被世人丢弃了。能够“行古道”的人，已经极其稀少，是时代的另类了。所以韩愈才说李蟠“不拘于时”。

师：说得真好！李蟠不拘于时，所以得到了韩愈的赏识；世人“拘于时”，韩愈自然就要对其进行批判。这样的批判，才是他写作本文的根本原因。下面，我们研究一下韩愈是如何批判时俗的。哪位同学能概况一下，课文中的“时俗”具体指什么？都有哪些表现形式？

三、细节研读，从字句中发现意义

生9：“时俗”最典型的病症就是“耻学于师”。具体来说，一是“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉”；二是“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗”；三是“曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”。

师：你将课文中“时俗”的三种表现形式都筛选出来了。请你把“句读之不知”这个句子翻译一下，好吗？

生9：不了解句读，不能解决心中的困惑，有的人跟随老师学习，有的人不跟随老师学习，小的东西学习了，大的东西遗失了。

师：这个句子的翻译，是否准确体现出了“时俗”的病症？请你点评一下。

生10：我觉得他把前面两个宾语前置句很好地翻译出来了。后面的两个“或”应该不正确。一般情况下，两个“或”字连用，应翻译成“有时……有时……”。

生11：这个句子翻译时应该调整一下语序。课下注释已经有提示了，应该是不了解句读，便跟随老师学习；有疑惑不能解决却不愿问老师，小的知识学习了，大的道理却丢失了。

师：两个“或”字，你觉得应该如何翻译？

生11：从注释看，两个“或”应该翻译成“有的……有的……”。

师：正确。古代汉语中，“或”虽然很多时候可以翻译成“有的人”，但在这个句子中，翻译成“有的人”，意义便偏离了文本内容了。这句话说的是同一个人对待不同知识时是否从师学习的态度，不是不同的人。文言翻译一定要注意语境意义。

师：除了这三个具体的句子之外，课文第二段的其他语句，表现的是什么样的内容？比如“是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”这样的句子，在文段中有何作用？先请一位同学把这句话翻译一下。

生12：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？

师：这个句子中，有哪几个重点词汇需要关注？

生12：前一句话中的前一个“圣”和“愚”是名词，后一个“圣”和“愚”是形容词。后一句话中的“圣”和“愚”都是名词。另外，两个“之所以”也应该重视，可以翻译成“……的原因”。“出于此”是状语后置，应该翻译成“于此出”，意思是“因为这个原因而形成”。

师：很好，这个句子中的几个信息点都准确把握住了。你再说说，这个句子在文段中有何作用呢？

生12：我认为韩愈是用这个句子揭示“耻学于师”的后果。

生13：我觉得这个句子是对前面的“古之圣人”和“今之众人”两种行为的归纳。古代的圣人已经远远高于普通人了，还从师而问，所以他就更加圣贤。现代的普通人已经很笨，还不从师学习，所以就更加愚笨。这个句子，还是在谈从师学习的重要性。

师：是啊，整个这篇文章都是在谈从师学习的重要性，第二段当然不能跑出这个主题的。区别只在于，有些句子是通过概述列举现象，有的句子是通过议论直接剖析。不管采用什么样的表达方式，最终目的都是相同的。

四、感悟情怀，走进作者的灵魂深处

师：通过对第二段内容的梳理，我们已经大体了解了韩愈对待“耻学于师”行为的态度。只是，你觉得韩愈是对用嘲讽的态度对待此种行为，还是用痛心的态度对待此种行为？下面，请你分别用嘲讽的语调和痛心的语调诵读这段文字。品一品，韩愈会是哪一种情感？

生自由诵读后合作探究。

生14：我觉得韩愈应该是以痛心的态度看待耻学于师的行为。因为，只有感动痛心，才会想着改变，才会写这篇文章，用来唤醒麻木的众人。

生15：我也觉得是痛心。韩愈希望有很多个李蟠那样的杰出青年出现，只有这样的人，才能摆脱愚笨，成为圣贤。但现实中这样的人太少，所以他很痛心。

师：有没有人觉得是嘲讽？

生16：“群聚而笑之”这个细节中应该有嘲讽。这就像一个特写镜头，将持有荒唐观点的人的可悲又可耻的形象刻画出来了。对这类人，作者是冷嘲热讽的。当然，对于整个社会风气，更多可能还是痛心。

师：看来同学们对韩愈的痛心的态度基本认同。痛心，是因为想要疗救，想要改变。不过，问题来了。韩愈生活的时代，了不起的文人很多啊，比如柳宗元、白居易、刘禹锡、元稹等等，为什么只有韩愈看到了“耻学于师”的社会病，并站出来大声呼吁？其他人是否也挺身而出与他一起携手呐喊？请大家先阅读一则材料。

投影展示：

当今之世，便不曾听说有谁要作别人的老师，有这种想法，人们便总是七嘴八舌地嘲笑他，认为他是个狂人。只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生，还写了《师说》这篇文章，并态度端正地做别人的老师。世俗之人果然群聚而以为怪事，纷纷咒骂，添油加醋地污蔑诽谤。韩愈因此而得到了“狂”的名声。

——柳宗元《答韦中立论师道书》译文

师：这段文字中包含了哪些信息？请归纳提炼。

生17：这段文字首先也是写的当时社会耻学于师的现实，接着写了韩愈不顾流俗而招收学生，以及他倡导从师学习的态度与行为，然后写时俗对韩愈的攻击，最后写韩愈得到狂的名声。

师：通过这些信息，能发现什么样的隐藏意义？比如，韩愈的行为，支持者多不多？

生17：韩愈是孤军奋战，因为文章中说“只有韩愈不顾流俗”。

师：你觉得柳宗元是否认同韩愈的观点和行为，从这段文字看。

生17：柳宗元应该是认同韩愈主张的，他写这段文字，其实就是在声援韩愈。

师：是的，柳宗元和韩愈是中唐时期古文运动的两面旗帜，两个人在反对时弊、倡导恢复秦汉文风方面持有大体相同的主张。这样的主张作用到《师说》所反映的社会现象中，就是柳宗元也同样赞赏“好古文”，也赞赏古人从师学习的好风尚。因为，只有陷于时弊泥潭中的众人都能够像韩愈柳宗元学习，古文运动才能真正形成气候。否则，他俩便是光杆司令了。

五、变式训练，强化文言知识的积累

师：柳宗元用文字声援韩愈，柳宗元当然不会写白话文，甚至不会采用中唐时期的常用表达形式来写这段文字。下面考考大家的文言功底，请各学习小组通力合作，将该段文字翻译成文言文。

学生哗然，既而以四人为一学习小组，开始合作翻译文句。5分钟后，教师抽检两个小组的研究成果。

生18：方今之世，不闻有欲为师者，有此念者，人皆笑之，认为狂人。唯愈不顾流俗，冒俗之嘲侮，收后学，作《师说》，且正颜为师。俗之人果群聚而怪之，皆咒骂，肆意诽之。愈因之而得“狂”名。

生19：今之世，不曾闻有欲为他人师者，有此念，众则杂言笑之，认为狂人。只愈不避俗，冒俗之笑辱，收门徒，著《师说》，且端正为师。时人果聚而以为怪，皆骂之，尽辱诽。愈由之而得“狂”之名。

师：两个学习小组的翻译都很精彩，基本做到了字字落实，文从字顺。柳宗元是如何写的呢？请看大屏幕：

今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。

——柳宗元《答韦中立论师道书》

师：柳宗元的文章，是不是还没有同学们帮他写的文言文更好懂？道理很简单，同学们的文言文，是建立在现代白话文的基础上的，更类似于古白话。柳宗元倡导古文运动，注重文句的典雅。他的语言，是书面语言，甚至可能是师从先秦两汉的语言。高中阶段的文言文学习，只要求大家能大体上读懂一篇文言课文。刚才两个小组展示的文言文，已经符合这样的学习要求了。

六、走进文化，探寻获得教养的途径

师：由《师说》和柳宗元对韩愈的评价，我们已经对韩愈这个人有了一定程度的了解。下面，请同学们思考一个相对抽象的问题：韩愈为什么要“不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师”？他的精神支柱会是什么？

生20：这个单元的主题是“获得教养的途径”，谈的是教养问题。从这点出发，韩愈的精神支柱应该是他的教养。

师：教养是一个比较抽象的概念，如果将它具体化，会包含哪些内容？

生20：应该包含学问、理想、人生观。

师：韩愈的学问，我们不必质疑，也无需考证。他的理想与人生观会是什么？从《师说》和韩愈的其他作品中，能归纳出来一些吗？

生20：从《师说》看，韩愈的理想应该是纠正社会上的不良风气，让大家都回到从师学习的正确道路上。其他的作品好像没学过。

师：韩愈有一首诗歌，我们后面会学习到，题目是《左迁至蓝关示侄孙湘》。

投影展示：

左迁至蓝关示侄孙湘

韩愈

一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。

云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

师：诗歌中的哪一句话，可以回答我们刚才的问题？

生齐答：欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。

师：这句话是什么意思？你给大家说一说。

生21：应该是说他想要帮助皇帝做一些事，纠正社会上的各种弊事，所以不会顾惜自己的年老体衰。

师：是啊，人活着总是要有所追求的。韩愈心中想着的，就是要为皇帝、为朝廷、为社会做一些有价值的事情。这有价值的事情，就是要尽己之力，革除弊事。这样的精神，在稍早一些的杜甫身上，也同样存在。杜甫也曾在诗歌中表达过这样的志向：“致君尧舜上，再使风俗淳。”杜甫想着的也是帮助朝廷革除弊事，整顿世风民俗。从杜甫和韩愈的身上，我们读出了古代文人的一种担当精神，一种社会责任意识。这样的精神与意识，正是从春秋战国时代延续下来的儒家思想的体现。知不可为而为之。道之所在，千万人吾往矣。拥有了这样的精神，杜甫和韩愈们便走出了个体利益得失的小圈子，走进了“舍身取义”的崇高道德境界之中。这些古代文人，这些古代的知识分子，知道健康的社会需要什么，知道自己应该为社会的健康做些什么，有了这样的人，社会才能获得真正的进步。就为了这，我们就应当对他们保持足够的尊敬。

师：千年弹指一挥间，今天，韩愈老夫子批评的现象消失了吗？

生22：没有。老师说过的，现在社会的中国人，每年的人均读书量与欧美发达国家相比是最低的。

生23：成年人中的大多数现在都没有“从师学习”的习惯。现实生活中的成年人，包括一些未成年人，多数人不愿意读书学习。就像我们的大多数家长，终日里逼着我们读书，自己却不去读书。这种现象，和韩愈说的还真差不多。

师：两位说的都是实情。有人将当下社会概括为“娱乐至死”的时代，这话虽然有点夸张，但也反映出了一种普遍现象。幸运的是，现在不只是一个人在呐喊，从最高层到民间，很多有识之士都开始倡导全民阅读，倡导建立学习型社会。有了这样的呐喊，辅之以越来越多人的积极参与，或许不久的将来，“娱乐至死”就转换为“终身学习”了。

七、走进心灵，用文本滋润灵魂

师：快要下课了，哪位同学为大家总结一下，我们这节课主要学习了哪些内容？

生24：这节课老师带领我们理解了文章的题目，抓住“古道”“不拘于时”两条线索，学习了课文内容，翻译了文章中的一些重点句子。然后还根据这个单元的主题，告诉我们如何获得教养。

师：你的归纳能力挺强，三言两语便把我们这节课的要点拎出来了。今天这节课，我们伴随着韩愈老先生，一同走进了中唐的社会，了解了病态社会中的病态化学习心理，也感受到了韩愈为代表的古代知识分子的社会责任意识。通过这篇课文的学习，同学们除了要能够要结合课文注释读懂这篇课文，翻译并背诵这篇经典，掌握重点实词和重点语句，还应该由《师说》以及韩愈本身发现“获得教养的途径”。这途径是什么呢？概况而言，就是一个读书人、一名知识分子的社会责任意识。同学们要知道，并不是读书很多的人就能够被称之为知识分子的。要做一名知识分子，在知识积淀之外，更需要有强烈的社会责任意识。这一点，以色列人康菲诺就有很好地阐释。请齐读这段文字：

投影展示：

知识分子的五个特征

1.对于公共利益的一切问题——包括社会、经济、文化、政治各方面的问题——都抱有深切的关怀；

2.这个阶层常自觉有一种罪恶感，因此认为国家之事以及上述各种问题的解决，都是他们的个人责任；

3.倾向于把一切政治、社会问题看作道德问题；

4.无论在思想上或生活上，这个阶层的人都觉得他们有义务对一切问题找出最后的逻辑的解答；

5.他们深信社会现状不合理，应当加以改变。

学生齐读。

师：这段文字，给你带来了什么样的触动？

生25：我觉得，概括起来，还是要求读书人具有社会责任心。

生26：我们中的大多数人，将来都会读大学，甚至读博士。当我们的知识越来越丰富时，也应该让我们肩膀上承担的社会责任越来越多。

生27：我的感触是，国家兴亡，匹夫有责，知识分子更有义不容辞的责任。

生28：我想起初中时教室里面的一句话：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”我觉得如果能这样去做，就会成为一名优秀的知识分子。

师：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”说得真好！张载的这四句话，确实为我们中国知识分子画了相。人们都说，知识分子是社会的良心。我相信，每一个同学，都愿意去做这样的良心。只是，真要将它落实到行动中，还有很漫长的路需要一步步走下去。今天的课就上到这里，祝同学们将来都能以知识分子的形象，顶天立地于社会中。

（该实录收录于《有滋有味教语文》中，当当、天猫、京东等各大网站有售）返回搜狐，查看更多